TUGAS KELOMPOK PERBANDINGAN MAZHAB TENTANG “WUDHU”

TUGAS KELOMPOK

PERBANDINGAN MAZHAB TENTANG “WUDHU”

Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Perbandingan Mazhab

Dosen Pengempu : Ahmad Syahid, M.Kom.I

Oleh

KPI A SEMESTER VI

KELOMPOK I

Afipudin                                 1503060060

Heni Cahyanti Putri                1503060081

Nur Indah Istiqomah              1503060101

FAKULTAS USHULUDDN, ADAB, DAN DAKWAH

KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM (KPI)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

1439 H / 2018 M

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan Semesta Alam karena atas izin dan kehendak-Nya makalah sederhana ini dapat kami rampungkan tepat pada waktunya.

Penulisan dan pembuatan makalah ini bertujuan untuk memenuhi tugas mata kuliah perbandingan madzhab. Adapun yang kami bahas dalam makalah ini mengenai kiat perbandingan mazhab tentang wudu. Dalam penulisan makalah ini kami menemui berbagai hambatan yang dikarenakan terbatasnya Ilmu Pengetahuan kami mengenai hal yang berkenan dengan penulisan makalah ini. Oleh karena itu sudah sepatutnya kami berterima kasih kepada dosen pengempu ibu Ahmad Syahid yang telah memberikan limpahan ilmu berguna kepada kami.

Kami menyadari akan kemampuan kami yang masih amatir. Dalam makalah ini kami sudah berusaha semaksimal mungkin. Tapi kami yakin makalah ini masih banyak kekurangan disana-sini. Oleh karena itu kami mengharapkan saran dan juga kritik membangun agar lebih maju di masa yang akan datang.

Harapan kami, makalah ini dapat menjadi referensi bagi kami dalam mengarungi masa depan. Kami juga berharap agar makalah ini dapat berguna bagi orang lain yang membacanya.

Metro,    Mei  2018

             

    Penulis

DAFTAR ISI

Judul

Kata Pengantar........................................................................................................ ii

Daftar Isi................................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN....................................................................................... 1

A.    Latar Belakang Masalah.............................................................................. 1

B.     Rumusan Masalah........................................................................................ 1

C.     Tujuan Penulisan.......................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN......................................................................................... 2

A.    Wudu................................................................................................................ 2

B.     Fardu-Fardu Wudu........................................................................................... 3

C.     Syarat-Syarat Wudu......................................................................................... 14

D.    Sunnah-Sunnah Wudu...................................................................................... 15

E.     Antara Ragu Suci dan Hadas........................................................................... 15

BAB III PENUTUP................................................................................................. 21

A.    Kesimpulan....................................................................................................... 21

B.     Saran................................................................................................................. 21

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Wudu adalah ibadah yang dilakukan sebelum salat atau saat kita akan akan melakukan ibadah yang lain. Tujuan wudu itu sendiri adalah untuk mensucikan diri dari hadast.

Wudu merupakan suatu pekerjaan yang sering kita lakukan dan setiap orang memiliki pemahaman yang berbeda terkait dengan pelaksanaan wudu.

Namun dari setiap perbedaan yang ada, pasti ada dalil yang mendukung terkait paham yang dilakukan. Karena dalam  Islam memang dikenal dengan banyak aliran. Pada dasarnya semua berlandasa pada Allah, Rasulullah SAW. Yang kemudian sudah diserap atau diterima oleh parasahabat Nabi yang kemudian dijadikan patokan.

 Dikenal dengan mazhab. Di dalam Islam terkenal dengan empat mazhabnya yaitu Imam Malik, Hanafi, Hambal dan Syafii. Selain mereka ada pula mazhab-mazhab yang lain.

Untuk itu, disini penulis akan membahas tentang pendapat para imam mazhab tentang wudu.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana pandangan mazhab tentang wudu?

2.      Apa perbedaan pendapat dari imam mazhab tentang wudu?

3.      Apa dalil yang menyertai pendapat para mazhab tersebut?

C.     Tujuan Penulisan

Untuk mengetahui pendapat para mazhab, bagaiamana perbedaan dari mereka serta dalil apa yang digunakan terkait dengan wudu.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    WUDU

Wudu adalah syarat syahnya salat. Tidak hanya salat, wudu juga merupakan hal yang disertai ketika kita akan beribadah kepada Allah.

Allah SWT menyerukan kepada umat-Nya untuk selalu bersih dan suci. Wudu merupakan salah satu cara umat manusia untuk membersihkan diri. Berikut ini dalil tentang wajibnya wudu :

$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä #sŒÎ) óOçFôJè% ’n<Î) Ío4qn=¢Á9$# (#qè=Å¡øî$$sù öNä3ydqã_ãr öNä3tƒÏ‰÷ƒr&ur ’n<Î) È,Ïù#tyJø9$# (#qßs|¡øB$#ur öNä3Å™râäãÎ/ öNà6n=ã_ö‘r&ur ’n<Î) Èû÷üt6÷ès3ø9$# 4 bÎ)ur öNçGZä. $Y6ãZã_ (#r㍣g©Û$$sù 4 bÎ)ur NçGYä. #ÓyÌó£D ÷rr& 4’n?tã @xÿy™ ÷rr& uä!%y` Ó‰tnr& Nä3YÏiB z`ÏiB ÅÝͬ!$tóø9$# ÷rr& ãMçGó¡yJ»s9 uä!$|¡ÏiY9$# öNn=sù (#r߉ÅgrB [ä!$tB (#qßJ£Ju‹tFsù #Y‰‹Ïè|¹ $Y6ÍhŠsÛ (#qßs|¡øB$$sù öNà6Ïdqã_âqÎ/ Nä3ƒÏ‰÷ƒr&ur çm÷YÏiB 4 $tB ߉ƒÌãƒ ª!$# Ÿ@yèôfuŠÏ9 Nà6ø‹n=tæ ô`ÏiB 8ltym `Å3»s9ur ߉ƒÌãƒ öNä.tÎdgsÜãŠÏ9 §NÏGãŠÏ9ur ¼çmtGyJ÷èÏR öNä3ø‹n=tæ öNà6¯=yès9 šcrãä3ô±n@ ÇÏÈ  

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit[403] atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[404] perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Maidah (5) : 6 )

Catatan :

[403] Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air.

[404] Artinya: menyentuh. menurut jumhur Ialah: menyentuh sedang sebagian mufassirin Ialah: menyetubuhi.[1]

Dalam hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. Nabi Muhammad SAW berkata :

Yang artinya:

 “ tidak  akan diterima salatanya seseorang diantara kamu jika ia berhadasat hingga ia berwudu.”

Selain itu ada hadis dari Abdullah bin Umar, dia berkata sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda :

Yang artinya :

 “ tidak akan diterima salatnya tanpa bersuci dan shadaqah yang didapatkan dari kecurangan”.(HR. Muslim)

B.     FARDU – FARDU WUDU

1.     Niat

Niat yaitu tujuan untuk berbuat (melakukan) dengan memotivasi untuk mengkuti perintah Allah. Para Ulama bersepakat bahwa niat itu termasuk salah satu fardu dalam wudhu tempatnya dalam waktu pelaksanaan waktu itu.

Niat sendiri memiliki dua arti :

a.       Bermaksud untuk  melaksanakan sesuatu dengan tujuan untuk mengerjakannya,

b.      Bermaksud mendekatkan diri serta mematuhi perintah.

Hanafi berpendapat : sahnya salat tidak hanya tergantung pada wudhu dan niat maka seandainya ada sesorang yang mandi dengan tujuan hanya untuk mendinginkan badan atau untuk membersihkan kemudian membasuhi semua anggota wudhu, lalu ia salat maka salatnya sah.

Ulama Hanafiyah berkata : tidak ada kefarduan wudu selain dari empat perkara yang secara tegas disebutkan dalam Alquran.

Ulama Malikiyyah berpendapat selain empat perkara yang  disebutkan dalam Alquran ada tiga lagi yaitu niat, muamalah, dan tadlik.

Ulama Syafiiyyah berkata ada dua fardu lagi yaitu niat dan tartib. Sedangakan ulama Hanabillah mengatakan ada tiga fardu lagi yaitu : niat, muamalah, dan tartib.

Dalil yang dijadikan hujjah mereka tentang wajib niat pada saat wudu yaitu :

1)      Rasulullah bersabda :

Artinya : “Segala amal itu bergantung pada niatnya dan bagu tiap-tiap orang mendapatkan apa yang diniatkan.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Argumen : wudu adalah sebuah perkerjaan. Dimana sebuah pekerjaan tidak ada nilai menurut pandangan syara’, melainkan dengan niat.

2)      Allah berfirman :

 !$tBur (#ÿrâÉDé& žwÎ) (#r߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# tûüÅÁÎ=øƒèC ã&s! tûïÏe$!$# uä!$xÿuZãm (#qßJ‹É)ãƒur no4qn=¢Á9$# (#qè?÷sãƒur no4qx.¨“9$# 4 y7Ï9ºsŒur ß`ƒÏŠ ÏpyJÍhŠs)ø9$# ÇÎÈ    

Artinya : “ Padahal mereka tidak diperintah, kecuali supaya menyembah Allah dengan ikhlas kepada-Nya dalam agama.” (QS. Al-Bayyinah (98) : 5)

Argumen : ayat tersebut menunjukan bahwa Allah menafikan suatu perintah, kecuali dengan beribadah  kepada Allah dengan ikhlas. Wudu adalah salah satu perkara yang diperintahoan, maka sudah sepantasnya saat wudu menggunakan niat ikhlas karena Allah SWT.

Firman Allah SWT. :

$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä #sŒÎ) óOçFôJè% ’n<Î) Ío4qn=¢Á9$# (#qè=Å¡øî$$sù öNä3ydqã_ãr öNä3tƒÏ‰÷ƒr&ur ’n<Î) È,Ïù#tyJø9$# (#qßs|¡øB$#ur öNä3Å™râäãÎ/ öNà6n=ã_ö‘r&ur ’n<Î) Èû÷üt6÷ès3ø9$# 4 bÎ)ur öNçGZä. $Y6ãZã_ (#r㍣g©Û$$sù 4 bÎ)ur NçGYä. #ÓyÌó£D ÷rr& 4’n?tã @xÿy™ ÷rr& uä!%y` Ó‰tnr& Nä3YÏiB z`ÏiB ÅÝͬ!$tóø9$# ÷rr& ãMçGó¡yJ»s9 uä!$|¡ÏiY9$# öNn=sù (#r߉ÅgrB [ä!$tB (#qßJ£Ju‹tFsù #Y‰‹Ïè|¹ $Y6ÍhŠsÛ (#qßs|¡øB$$sù öNà6Ïdqã_âqÎ/ Nä3ƒÏ‰÷ƒr&ur çm÷YÏiB 4 $tB ߉ƒÌãƒ ª!$# Ÿ@yèôfuŠÏ9 Nà6ø‹n=tæ ô`ÏiB 8ltym `Å3»s9ur ߉ƒÌãƒ öNä.tÎdgsÜãŠÏ9 §NÏGãŠÏ9ur ¼çmtGyJ÷èÏR öNä3ø‹n=tæ öNà6¯=yès9 šcrãä3ô±n@ ÇÏÈ  

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Maidah (5) : 6 )

Argumen : Allah memerintahkan kita berwudu apabila hendak mengerjakan salat . Ini adalah syarat dari sebuah tuntutan pekerjaan. Maka itulah makna niat yang sebenarnya[2].

2.     Membasuh Muka

Yang dimaksud dengan membasuh muka adalah mengalirkan air pada muka. Ia wajib cukup satu kali saja. Batasan dari tumbuhnya rambut sampai pada ujung dagu.

Syafi’i juga membasuhi sesuatu yang dibawah dagu. Imamiyah dan maliki batasan seluas ibu jari dan telunjuk.

Mazhab-mazhab yang lain batasan membasuk muka dari anak kuping kiri ke kuping kanan. Empat mazhab itu hanya membasuh muka, sedangkan memulai dari atas itu adalah lebih utama.

3.     Membasuh Dua Tangan

Kaum muslimin sepakat bahwa membasuh dua tangan sampai dua siku-sikunya satu kali adalah wajib.

Imamiyah wajib mulainya dari dua siku-siku dan batal bila sebaliknya, sebagaimana imamiyah mewajibkan mendahulukan tangan yang kanan dari tangan yang kiri. Mazhab-mazhab yang lainya yang wajib itu adalah membasuhnya. Sedang mendahulukan tangan yang kanan dan jari-jari jemari adalah lebih utama.

4.     Mengusap Kepala

Hambali wajib mengusap tangan dan kedua telinga. Sedangkan mandi, menurut hambali cukup sebagai mengganti dari mengusap, dengan syarat-syarat dengan melewatkan kedua tangannya diatas kepala.

Malikii wajib mengusap semua kepala tanpa telinga. Hanafi wajib mengusap seperempat kepala, tetapi cukup dengan memasukkan kepala kedalam air menungkan air di atas kepalanya.

Syafi’i wajib mengusap sebagian kepala, sekalipun sedikit. Tetapi dengan sedikit membasuhi atau menyiram sebagai pengganti dari pengusap.

Imamiyah wajib mengusap sebagai dari depan kepala, dan cukup dengan sangat sedikit sepanjang bisa bisa dinamakan mengusap kepala, tetapi tidak boleh membasahi dan tidak boleh menyirami, sebagaimana Imamiyah mewajibkan mengusap dengannya maka wudu batal. Empat Mazhab wajib mengusap dengan air wudu .[3]

Kalau menusap sorban Hambali maka hambali tidak membolehnya, dengan sebagai sorban untuk berada di bawah dagu. Hanafi, Syafi’i dan Maliki tidak boleh ada uzhur tetapi bila tidak, tidak boleh.

Imamiyah tidak boleh mengusap surban, berdasarkan firman Allah: “dan usaplah kepala-kepala kalian “ sebab surban tidak bisa dinamakan kepala.[4]

1.      Dalil-Dalil yang Menjadi Pegangan Tiap-Tiap Madzhab

                 Ulama Malikiyyah berpegang pada firman Allah SWT :

Adapun cara pengambilan dalil ini ialah bahwa ba pada lafazd biru’uusikun itu adakalanya merupakan huruf zaidah (tambahn) atau ilshaq ( melekat ). Tidak ada pengertian ketiga maka menurut kedua kemungkinan itu, susunan kalimat memberi pengertian mengusap seluruh kepala.

Keterangan yang menyebutkan bahwa ba mempunyai ba pengertian ketiga karena setelah zaidah serta ilshaq yang paling dekat yang dapat di gambarkan tentulah tab’idh (sebagian)

Krterangan yang pasti menurut ahli lughah (bahasa) adalah tab’idh itu tidak termasuk makna ba.

Ibnu burhan berkata, “barang siapa yang berpendapat bahwa ba menunjukkan arti tab’idh, maka ia mengantarkan ahli bahasa pada perkara yang tidak dikenal mereka.”

Asy-syaukani mengatakan bahwa imam sibawiah memungkiri bahwa ba menunjukkan arti tab’idh pada lima belas tempat dalam kitabnya.

Adapun keterangan mengenai pemgertian umum bahwa ba itu merupakan huruf zaidah ialah susunan kalimat tanpa ba jelas memberi pengertian umum seperti pada firman Allah SWT:

Maka tambahan ba pada susunan kalimat ini memperkuat pengertian umum serta menghilangkan keringanan lagi pada batas  kepala yang di usap.

Pengertian umum yang menerangkan masalah ba berarti ilshaq ialah kepala pada intinya dimaksudkan untuk seluruh adapun pengertian kepala untuk sebagian adalah majaz yang tidak boleh diartikan bila tidak ada petunjuk tentang hal itu .

Adapun ulama syafi’iyyah mengambil dalil dari ayat yang sama (QS. Al-maidah ayat 6), Sedangkan penjelasannya adalah ba pada lafazh itu dalam arti ilshaq, yaitu makna hampir yang tidak pernah ada. Ayat itu bersifat mutlaq, dan mengandung arti melekatkan usapan kepala mereka dalam hal ini berarti dengan mengusap sebagian kepala, atau mengusap seluruh kepala.

Ulama syafi’iyyah berkata, “Apabila kita menerima bahwa huruf ba itu zaidah, tentulah ayat itu mejadi mujmal, sedangkan untuk memahami maksudnya, kita butuhkan penjelasan Nabi SAW. Penjelasn mengenai hal ini telah ada, yaitu hadis Mughirah Bin Syu’bah yang menerangkan Rasulullah SAW. Mengusap sebagian kepala sebagaimana beliau SAW. Pernah mengusap seluruhnya. Disebutkan dalam shahih muslim dari hadits Mughirah Bin Syu’ban Ra. Bahwa nabi SAW. Pernah berwudhu dan mengusap ubun-ubunya serta kedua Mujahnya ( sepatu panjangnya). Pada riwayat lainnya “beliau SAW. Mengusap ubun-ubunnya dan sorban”. Juga hadis riwayat abu daud dar anas Ra., ia berkata “saya melihat rasullah SAW. Berwudhu, sedang diatas kepala beliau ada sorban qothariyah, maka beliau SAW. Memasukkan tangannya dibawah sorban, lalu mengusap bagian muka dari kepalanya.” Abu dawud tidak memberi komentar tentang hadits ini. Begitu pula hadits para riwayat al-Baihaqi dari Atha ya menjelaskan, nabi SAW. Berwudu lalu mengeser sorbannya dan mengusap bagian muka dari kpalanya. Atau ia berkata, “ ubun-ubunnya.”

Hadits ini walaupun mursal dari imam Asy Syafi’i Rahimallah tidak mengamalkan hadits mursal, kedudukkannya menjadi kuat dengan hadits mutasil sebelumnya. Maka boleh mengambil dalil hadits itu menurt asy syafi’i.

Semua hadits tersebut dengan tegas menerangkan tentang kebolehan mengusap sebagian kepala. Berdasarkan hal itu, maka jelaslah bahwa huruf ba itu untuk ilshaq dan tidak mungkin zaidah. Demikianlah yang diterangkan oleh ulama Syafi’iyyah.

Ulama Hanafiyah juga mengambil dalil dengan ayat itu juga. Mereka berkata, “ dijadikan ba itu zaidah bukanlah asal, maka jelaslah bahwa ba itu untuk ilshaq. Dalam hal ini yang diminta adalah melekatkan tangan dengan kepala Karena firman Allah SWT. “wamsahuu” disini membutuhkan objek atau maf’ul, yaitu alat mengusap, yakni yad (tangan). Dengan demikian, ayat itu mengandung pengertian, “usaplah tanganmu menyentuh kepalamu (wamsahuu asdiyakum mulshaqotanbi biru uusikum).

Merekapun ada yang berkata, “Apabila seluruh tangan menyentuh kepala biasanya ( gholibnya) tidak dapat mencakup kepala seluruhnya melainkan hanya seperempatnya, maka seperti itulah ayat tersebut.

Mereka juga dapat menerima bahwa huruf ba itu zaidah. Mereka berkata, “ ayat tersebut ini adalah mujma, karena memungkinkan zaidah serta ilshaq. Adapun hadits-hadits yang berkenaan dengan masalah ini menerangkan bahwa yang diminta ( diinginkan) adalah ilshaq, yaitu ilshaq tertentu, sebatas ubun-ubun ataupun lebih. Hal ini karena Rasullah SAW. Didalam tidaklah  membiasakan mengusap seluruhnya, sebagaimana beliau tidak pernah mengusap kurang dari sebatas ubun-ubun atau bagian muka di atas kepala. Ubun-ubun dan bagian muka dari kepala ini sama dengan seperpat maka pastilah bahwa yang di fardukan adalah seperempat.”

Itulah pemikiran-pemikiran para imam mujahid rahimallah yang telah menyampaikan pendapatnya masing-masing.

Dengan demikian para pemerhati dapat menolak pendapat bahwa ba itu zaidah karena bila suatu lafazd memiliki dua kemungkinan antara yang menguatkan ( taukid) dan yang menjadi dasar atau asas ( ta’sis), kemungkinan yang menjadi dasar itu lebih baik dari pada yang menguatkan. Dengan demikian menjadi kuatlah bila penekanan ayat tersebut adalah pada ilshaq, sedangkan ilshaq tidak member pengertian lebih selain menisbatkan fi’Iil kepada maf’ul maksudnya selain menyandarkan pekerjaan pada objek.

Tidak pula dapat dikatakan apabila, boleh mengusap kurang dari ubun-ubun, tentulah nabi SAW. Telah melakunnya walaupun hanya sekali, untuk memberitahu bahwa hal itu boleh dilakukan. Pendat itu hanya kebolehannya pada perbuatan nabi SAW. Adapun jika ada dalil lain yang bukan perbuatan, dan dalil itu dapat dijadikan dasr, maka kita harus bergantung pada perbuatan nabi Saw. Misalnya nabi saw membiasakan madhamdhah (berkumur-kumur) dan istinsyaq (memasukkan air kedalam hidung), tetapi ulama Hanafiyyah mengatakan tidak wajib atas dasr dalil lain yang menujukan kebolehan meninggalkannya dengan demikian, ayat tentang mengusap kepala setelah ada penjelasannya dengan hadits-hadits, mejadi mutlaq yang memberikan pengertian cukup dengan melaksanakan sebagian yang mutlaq itu.

Adapun mengenai alasan ulama Syafi’iyyah bahwa cukup mengusap sehelai atau tiga rambut, walaupun kuat pendapat tersebut tidak sepenuhnya benar karena pengertian mengusap itu berarti menggerkan tangan di atas kepala, dan hal ini tidak dapat terwujud hanya dengan mengusap beberapa helai rambut dan dapat dihitung. Mengusap beberapa helai rambut cukup dengan meletakn sebagian jari diatas kepala dan hal ini tidak dapat dikatakan usap, baik menurut bahasa maupun ‘uruf.

Yang benar adalah bahwa ayat tersebut mutlaq yaitu menunjukkan adanya usapan kepala. Hal itu dapat terwujud dengan mengusap seluruhnya ataupun mengusap sebagian saja. Sedikit ataupun banyak selama masih dapat dinamakan usapan kepala. Maka mengusap sehelai atau atau tiga helai rambut tidak dapat mewujudkan usapan kepala.

5.     Membasuk Kedua Kaki

Empat Mazhab mengatakan wajib membasuh sampai mata kaki sebanyak satu kali.

Imamiyah berpendapat wajib mengusap dari ujung jemari sampai mata kaki.

Kesepakan Ulama Mazhab boleh mendahulukan yang kanan dari yang kiri. Perbedaan atau membasuh dua kaki itu sebenarnya bersumber dari pemahaman ayat 6 surat Al-Maidah:

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu menegagkan sholat, maka basuhlah muka-muka kamu. Kedua tangan kamu sampai siku-siku. Dan usaplah kepala-kepala kamu dan kaki kamu sampai dua mata kakinya.”

Empat Mazhab boleh mengusap sepatu dan kaos kaki sebagai pengganti dari membasuh dua kaki. Imamiyah tidak boleh berdasarkan perkataan Imam Ali R.A mengatakan. “saya tidak mengamalkan apakah saya mengusap kedua sepatu atau punggung unta dipandang sahara.

6.     Tertib

Tertib adalah melakukan rukun wudu dengan urutan-urutan yang tercantum dalam Alquran Al Kariim.

Tertib ini berdasarkan ayat yaitu dimulai dari muka lalu dua tangan, lalu kepala, lalu kedua kaki. Ia wajib sekaligus syarat sahnya wudhu, menurut Imamiyah, Syafii dan Hambali.

Dalil yang digunakan untuk hujjah tentang wajib tertib pada wudu berdasarkan Alquran, hadis, dan Qiyas.

Dalam Alquran, yaitu pada ayat tentang wudu. Ayat tersebut tidak menunjukan anggota-anggota wudu menurut urutannya. Namun untuk menunjuk keterangan tartib dengan dikuatkan pada sabda Rasulullah SAW.  HR. An-Nsa’i yang artinya : “mulailah dengan apa yang telah dimulai oleh Allah”.

Hanafi dan Maliki tidak wajib tertib dan boleh dimulai dari dua kaki dan berakhir dimuka. Dalil yang digunakan sebagai landasannya adalah sebagai berikut :

Hadis Al Bukhari meriwayatkan dari Ammar bin Yasir, ia berkata, bahwa Nabi SAW. Telah mengjarkan cara tayamum, Beliau mengusap kedua tangannya sebelum muka, sedangakan tayamun dan wudu tidaklah berbeda.

Riwayat dari Sayydina Ali bin Abi Thalib r.a., ia berkata :

“Maa ubaalii biayyia’shooii bada’tsu”

Artinya : “aku tidak pernah dengan anggota wudu mana yang harus lebih dahulu.

Ibnu Mas’ud menjawab :

Artinya : “tidak apa-apa seandainya kamu memulai dengan kedua kakimu sebelum kedua tanganu pada wudu”

Dari Ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi SAW. Pernah berwudu, Beliau membasuk mukanya, kemudian kedua kakinya dan mengusap kepalanya.[5]

7.     Muwalat

Muwalat merupakan berurutan antara membasuh anggota-anggota wudhu dan apabila telah selesai dari satu anggota pindah atau melakukan pindah anggota selanjutnya dengan segera. Muwalat juga diartikan sebagai berturut-turut  mengerjakan tahap melakukan wudu tanpa diselingi berhenti sesaat menurut ‘uruf.

Imamiyah dan Hambali wajib mumalat hanya Imamiyah mensyaratkan tidak terlalu kering anggota di basuh itu sebelumnya melanjutkan anggota sesudahnya. Kalau sampai kering anggota wudu itu, maka batalnya wudhunya, dan wajib memulai lagi.

Hanafi dan Syafii tidak wajib muwalat, hanya dimaksuhkan memisahkan dan memasuh diantara anggota-anggota wudhu itu kalau tidak uzhur, bila ada uzhur maka maka hilanglah kemakruhan itu.

Maliki muwalat itu hanya diwajibkan bagi orang yang bewudu dalam keadaan sadar, dan tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan bahwa ia tidak sadar, sebagaimana kalau ia menuangkan air yang dianggapnya untuk wudu, maka kalau ia membasuh muka-mukanya, lalu lupa membasuk kedua tangan atau air yang akan dipergunakan untuk wudhu itu telah habis, maka kalau mengikiti keyakinan berati ia telah melakukan sesuatu yang dibangun di atas keyakinan, sekalipun telah lama.

Dalil yang digunakan Malikiyyah dan Hnabillah adalah :

Hadis riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Dimana hadis ini menurut Ahmad sanandnya baik.

Artinya : “sesungguhnya Rasulullah SAW. melihat seseorang laki-laki yang mengerjakan salat, dia atas tumitnya ada seutas dirham yang tidak terkena air sewaktu wudu, maka Rasulullah SAW  menyuruh orang itu untuk mengulangi wudunya.[6]

C.     SYARAT-SYARAT  WUDU

Wudu itu mempunyai beberapa syarat, diantaranya adalah airnya harus suci dan muthlak. Dan tidak dipergunakan untuk menhilangkan kontoran dan hadast. Sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam bab air, juga tidak ada larangan untuk mempergunakan air baik karena sakit atau karna sangat membutuhkan. Dan anggota-anggota wudu itu suci, dan tidak ada baras untuk mencegah sampainya iar kekulit. Juga waktunya luas.

Imamiyah mensyatkan bahwa air, bejana, dan  tempat orang yang berwudhu harus halal. Bukan rampasan dari orang lain. Kalau salah satu hal tersebut ada yang ghosab maka batallah wudhunya, tetapi menurut mazhab-mazhab lain wudu tetap sah hanya ia berdosa ( Ibnu Abdin, jilit 1, halaman 128, dan syahrul Muhadzdab. Jilit 1 h.251.).[7]

D.    SUNNAH-SUNNAH WUDU

Sunah-suanah wudu hanya sekali diantaranya  :

1.      Memulai membasuk kedua telapak kedua tangan ,

2.      Kumur-kumur dan menghiba air dalam hidung lalu menghembuskan (dalam dua hal ini hambali juga mewajibkan)

3.      Mengusap kedua telinga dimana dalam hal ini hambali juga mewajibkan, sedang imamiyah tidak membolehkan memakai siwak (sikat gigi) dan menghadap kiblat ketika berwudu.

4.      Berdoa dengan berdoa ma’tsur dan setiap membasuh muka, tangan sampai tiga kali, menurut pandangan empat mazhab.

Imamiyah basuhan pertama adalah wajib sedang kedua kalinya adalah disunnahkan, tetapi ketiga kalinya adalah bid’ah, dan orang yang mengajarkan dosa kalau ketika melaksankan berniat mengikuti syara’, tetapi tidak berniat seperti itu, maka tidaklah dosa, hanya wudunya menjadi batal berniat seperti itu, maka tidaklah dosa hanya wudu menjadi batal kalau mengusap dengan air tersebut (Misbahul Fiqih, karya Ridho Al Hamdani ). Dalam buku tersebut dijelaskan secara panjang lebar tentang sunnah-sunnah wudu, dan sangan banyak dengan keterangan yang rinci. [8]

E.     RAGU ANTARA SUCI DAN HADAS              

Barang siapa yang yakin suci lalu ragu apakah ia behadas, maka berarti ia suci, tetapi sebaliknya. Barang siap yang beryakin berhadas lalu ragu apakah apakah ia suci, maka ia berati ia berhadas. Berdasarkan hadist:

“Keyakinan itu selamanya tidak akan dirusak oleh keraguan, tetapi keyakinan itu dapat dirusak oleh keyakinan yang serupa .“

Tidak ada satu mazhab yang menentangnya kecuali Maliki yang mengatakan bahwa seseorang itu telah yakin dengan keadaan yang suci, lalu ragu apakah ia berhadas. Maka ia tetap suci menurur Hanafi tetapi menurut para peneliti Imammiyah justru sebaliknya ia berhadas.

Syafi’i dan Hambali diambil sebaliknya dari keadaan yang sebelumya. Berati kalau pertamanaya ia suci, maka sekarang ia berhadas, dan kalau pertamanya ia berhadas, makan sekarang ia suci.

Dalam masalah ini ada pendapat empat yaitu, mengambil keadaan yang pertama, dan hukumnya yang menguunakan bekas hadas dan suci yang ada , karena keduanya mempunyai kemungkianan yang sama. Dari itu, kedua bertentangan dari keduanya sama-sama gugur. Maka ada yang tinggal perasaan sebelum ragu. Dan lebih dekat serta lebih baik dalam agama adalah mengulangi lagi secara mutlak. Baik dalam keadaan yang pertama diketahui atau tidak.

Imamiyah dan Hambali berpendapat kalau orang yang berwudu itu ragu ketika membasuk salah satu anggota wudu atau ragu mengusap kepalanya dan pada saat itu sedang wudu, maka hendaknya ia mengulangi lagi yang diragukan itu ada yang sesudahnya. Kalau ragu setelah selesai dari wudu, maka ia tidak usah memperdulikannya, karena ia ragu dalam beribadah setelah melaksanakannya.

Al A’llamah Al-Hilli menukil dalam bukunya Tadzkirah dari sebagian Syafi’i tentang membedakan apakah ia ragu ketika sedang berwudu maupun sesudahnya, karena pada dasarnya ia tetap wajib, mengulangi (melakukan) yang diragukannya itu dan sesudahnya pada dua keadaan tersebut.

Hanafi hendaknya memperhatikan anggota yang terpisah, kalau ia ragu pada anggota yang terpisah itu sebelum pindah melakukan yang lain ia harus mengulanginya lagi bila tidak, maka tidak usah. Contohnya orang yang ragu tentang membasuh muka sebelum mulai membasuh dua tangannya, maka ia harus mengulangi lagi membasuh muka. Tapi kalau sudah mulai membasuh tanganya, maka ia hendaknya ia tidak usah memperhatikannya.

Semua Ulama Mazhab sepakat bahwa tidak dihitung (dianggap) bagi orang yang selalu sering ragu. Maksutnya orang yang selalu was-was. Rasa ragunya dianggap ragu. Dari itu, ia wajib meneruskan ibadahnya dalam setiap keadaan.[9]
BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Wudu adalah syarat syahnya salat. Tidak hanya salat, wudu juga merupakan hal yang disertai ketika kita akan beribadah kepada Allah.

Hanafi berpendapat, sahnya salat tidak hanya tergantung pada wudhu dan niat maka seandainya ada sesorang yang mandi dengan tujuan hanya untuk mendinginkan badan atau untuk membersihkan kemudian membasuhi semua anggota wudhu, lalu ia salat maka salatnya sah. Ulama Hanafiyah berkata : tidak ada kefarduan wudu selain dari empat perkara yang secara tegas disebutkan dalam Alquran. Ulama Malikiyyah berpendapat selain empat perkara yang  disebutkan dalam Alquran ada tiga lagi yaitu niat, muamalah, dan tadlik. Ulama Syafiiyyah berkata ada dua fardu lagi yaitu niat dan tartib. Sedangakan ulama Hanabillah mengatakan ada tiga fardu lagi yaitu : niat, muamalah, dan tartib.

Intinya setiap mazhab memiliki pendapat dan dalilnya masing-masing.

B.     SARAN

Dengan selesainya pembahasan makalah ini diharapkan ada kesadaran ilmiah seiring dengan perkembangan zaman dan faham yang kita jumpai disekitar kita. Dan mempunyai kesadaran akademis dalam menyikapi dan memecahkan fonomena perbedaan. Kami yakin dalam pembahasan makalah ini pasti ada pembahasan yang jauh dari kesempurnaan untuk itu kami minta teman-teman khususnya bapak pemegang studi penulisan karya ilmiah populer untuk memberi saran maupun kritikan yang dapat membangunkan kami.

DAFTAR PUSTAKA

Mahmud Syalthut.  Fikih Tujuh Madzhab. Bandung : CV Pustaka Setia.  2007.

Muhammad Jawad Mughniyah. Fiqih Lima Mazhab. Jakarta : Lentera. Cet IV. 2004.

Mahmud Syaltut Dan Ali As-Sayis. Perbandingan Mazhab Dalam Masalah Fiqih. Jakarta: Bulan Bintang. 2005.

---

[1] Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan Al-Jumanatul Ali, (Bandung: CV. J-Art, 2004), h. 108.

[2] Mahmud Syalthut, Fikih Tujuh Madzhab, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2007), cet II. h. 43

[3] Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, (Jakarta :Lentera, 2004), Cet. IV. h. 25

[4] Mahmud Syalthut, Fikih Tujuh Madzhab, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2007). h.35.

[5] Ibid,. h. 53-58.

[6] Ibid., h. 58-59.

[7] Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, (Jakarta :Lentera, 2004). Cet IV. h. 26.

[8] Ibid,. h. 26-28.

[9] Ibid,. h. 27.